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　　武開義先生的長(zhǎng)篇小說(shuō)《曲娃》以祁連山北麓的青龍?bào)A為坐標(biāo)，以主人公鐘生跌宕起伏的一生為軸，繪制了一幅跨越七十年的時(shí)代畫卷。作者通過(guò)鐘生及其周圍眾多人物的不同命運(yùn)，揭示了個(gè)人在歷史洪流中的無(wú)力感，以及人性在生存與道德之間的復(fù)雜糾葛，生動(dòng)展現(xiàn)了時(shí)代變遷下小人物的生存困境與精神掙扎。作品不僅在敘事結(jié)構(gòu)上獨(dú)具匠心，更是在主題表達(dá)上深刻揭示了人性的復(fù)雜與命運(yùn)的殘酷。

 

　　一、從掙扎到湮滅：時(shí)代浪潮下的個(gè)體命運(yùn)

　　主人公鐘生是小說(shuō)中的悲劇人物。其悲劇性在于，他始終在追逐時(shí)代的浪潮，卻從未真正掌控自己的命運(yùn)。正如小說(shuō)結(jié)尾鄔冕的夢(mèng)境里鐘生化作白胡子曲娃，“活著是任由他人折騰驅(qū)使，死后埋進(jìn)土里也不得安生”——這種無(wú)力感，正是無(wú)數(shù)小人物在時(shí)代巨輪下的真實(shí)寫照。

　　作為“配角”的其他人物同樣具有典型性：鐘生的患難之交鄔冕一直試圖拯救鐘生，卻總是力不從心；三嬸的“就是個(gè)哩”口頭禪背后，是底層民眾對(duì)苦難的麻木接受；而婦產(chǎn)科醫(yī)生以“溫柔陷阱”毒殺鐘生妻子的情節(jié)，則揭示了隱藏在溫情下的人性之惡。

　　二、曲娃與曲娃：魔幻與現(xiàn)實(shí)的融合

　　鐘生大號(hào)鐘榮善，出生于特殊時(shí)期的祁連山下。十月底的一天，挺著既將臨盆的大肚子的母親，為了從冰雹后的青稞地里搜尋遺落在地縫里的青稞粒，失足跌落在土溝里，將他生在天寒地凍的枯草上，幸虧在三只曲娃的護(hù)佑下得以存活下來(lái)，因此取乳名“曲娃”(鐘生是成名后他給自己取的筆名)。

　　作為小說(shuō)的核心意象，“曲娃”具有雙重象征意義：一方面，它是一種冬眠時(shí)“相擁度過(guò)寒冬”，蘇醒后“嚙食草尖露水”的動(dòng)物；另一方面，他是一個(gè)名叫曲娃的活生生的人，同時(shí)又是人性困境的隱喻。小說(shuō)中多次出現(xiàn)的曲娃形象，與鐘生的命運(yùn)形成互文：被捕獵的曲娃在鋼絲套中掙扎，如同鐘生在商海與官場(chǎng)中被名利之網(wǎng)束縛；墓穴中冬眠的曲娃與鐘生死后的孤獨(dú)靈魂重疊，暗示人與動(dòng)物在生存本質(zhì)上并無(wú)二致。

　　這種象征在敘事中不斷被強(qiáng)化。第一章的噩夢(mèng)場(chǎng)景中，鐘生被曲娃的哀嚎與烈火吞噬，預(yù)示了他一生的苦難；尾聲的遷墳運(yùn)動(dòng)里，鐘生的墳?zāi)贡煌破剑薅囱ǔ蔀樗淖罱K歸宿，暗喻人類文明對(duì)自然的掠奪終將反噬自身。作者通過(guò)“動(dòng)物曲娃”與“人曲娃”的對(duì)比，提出了尖銳的生態(tài)批判：當(dāng)人類以“發(fā)展”之名破壞自然時(shí)，其生存狀態(tài)反而退化為動(dòng)物的本能掙扎。曲娃的冬眠是順應(yīng)天時(shí)的智慧，而人類的“冬眠”卻是精神麻木與道德淪喪的寫照。

　　三、敘事結(jié)構(gòu)：夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的鏡像交織

　　《曲娃》的敘事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出鮮明的碎片化特征，通過(guò)夢(mèng)境、回憶與現(xiàn)實(shí)的多重交織，打破了線性時(shí)間的束縛。開篇以主人公鄔冕的噩夢(mèng)引入，夢(mèng)境中“一個(gè)面目猙獰、兩眼冒血的人從深不可測(cè)的曲娃洞里爬出”與曲娃的詭異變形，為全書奠定了荒誕與怪異的基調(diào)。這一夢(mèng)境不僅是鄔冕潛意識(shí)的投射，更是鐘生命運(yùn)的象征性預(yù)演——從人的形態(tài)異化為曲娃，暗示了鐘生在社會(huì)擠壓下的“非人化”過(guò)程。

　　夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的交替敘事貫穿全文。例如，鐘生死后，鄔冕在返程的動(dòng)車上看到“崖壁上的影子”，這一意象既是對(duì)亡魂的具象化呈現(xiàn)，也隱喻了鐘生一生如影隨形的苦難。而在尾聲部分，鄔冕夢(mèng)見鐘生化身為“白胡子曲娃”，以曲娃之口道出“活著沒(méi)意思”的虛無(wú)感，將現(xiàn)實(shí)中的悲劇升華為超現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)追問(wèn)。這種敘事手法不僅增強(qiáng)了文本的張力，更讓讀者在虛實(shí)交錯(cuò)中感受到生命的無(wú)常。

　　小說(shuō)章節(jié)標(biāo)題同樣具有象征意義?！岸础ぱā奔仁乔薜臈碇彩晴娚袷澜绲目s影；“花落”暗示其事業(yè)的凋零與生命的終結(jié)；“夢(mèng)魘”則印證“人生夢(mèng)，曲娃洞”的深刻主題。這種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，使得小說(shuō)如同一座精心搭建的迷宮，每個(gè)章節(jié)都是通向人物命運(yùn)的一扇門。

　　四、敘事藝術(shù)：魔幻現(xiàn)實(shí)主義與深度現(xiàn)實(shí)主義的融合

　　《曲娃》的敘事手法兼具魔幻現(xiàn)實(shí)主義與深度現(xiàn)實(shí)主義色彩。作者以線性時(shí)間展開鐘生的一生，但通過(guò)夢(mèng)境、幻覺(jué)與象征性場(chǎng)景打破時(shí)空界限。第一章開篇的噩夢(mèng)極具沖擊力：血火交織的曲娃洞、化身為野獸的火焰、鐘生死前的掙扎，以超現(xiàn)實(shí)筆法預(yù)示了主人公的悲劇命運(yùn)。尾聲的遷墳運(yùn)動(dòng)與鐘生化身曲娃的夢(mèng)境，則形成閉環(huán)結(jié)構(gòu)，將現(xiàn)實(shí)批判升華為哲學(xué)追問(wèn)。

　　開義的語(yǔ)言風(fēng)格兼具魔幻與現(xiàn)實(shí)的雙重特質(zhì)。他筆下的西北荒原既是真實(shí)的地理空間，又是超現(xiàn)實(shí)的隱喻場(chǎng)域。例如，父親套住的曲娃“像嬰兒一樣嚶嚶哭泣”，而鐘生葬禮上“食罐里的筷子無(wú)風(fēng)自動(dòng)”，這些描寫將民俗信仰與魔幻想象融為一體，令人聯(lián)想到馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》。

　　小說(shuō)地域文化的書寫尤為突出。小說(shuō)中大量使用方言如“該就”“就是個(gè)哩”“母羊貼羔哩，羊羔子沒(méi)帖起來(lái)，母羊溜瘦了”等，并融入二月二吃龍食、喪葬儀式、道家法事等民俗細(xì)節(jié)。李道士“破獄超度”的場(chǎng)面充滿儀式感：銅鈴、朱砂、桃木劍等符號(hào)，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的致敬，也是對(duì)生死命題的思考。這種地域性不僅增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性，更使其成為一部西北鄉(xiāng)村的“文化志”。

　　小說(shuō)對(duì)西北風(fēng)物的描寫充滿詩(shī)意與蒼涼感。祁連山的雪幕、青龍河的冰凌、胡楊樹的虬枝，不僅是地域景觀的呈現(xiàn)，更是人物命運(yùn)的隱喻。例如，鐘生埋葬時(shí)“新墳是嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的黑，四周卻是蒼涼煞白的白”，黑白對(duì)比象征著他生前身后的孤獨(dú)；而“曲娃洞”在寒冬中的沉寂與春日的復(fù)蘇，則暗示著生命的循環(huán)與自然的永恒。

　　五、主題表達(dá)：苦難的循環(huán)與自然的反諷

　　小說(shuō)的核心主題是對(duì)“苦難守恒”的探討。鄔冕提出的“苦難守恒定律”：人這一輩子要吃的苦和享的?？偭亢愣?，在鐘生身上得到極致體現(xiàn)：童年喪親、中年風(fēng)光、晚年瘋癲，甚至連死后都不得安寧(不到三個(gè)月的墳?zāi)贡煌破?。這種苦難并非個(gè)人選擇的結(jié)果，而是制度、環(huán)境與人性合謀的產(chǎn)物。

　　曲娃的意象深化了這一主題。曲娃冬眠時(shí)“將自己身體全部掏空”，恰如鐘生被生活掏空了尊嚴(yán)與希望；而曲娃舉手雙“投降”的姿態(tài)，則象征人在命運(yùn)前的無(wú)力反抗。小說(shuō)通過(guò)鐘生與曲娃的并置，發(fā)出振聾發(fā)聵的拷問(wèn)：當(dāng)人活得不如動(dòng)物時(shí)，文明的意義何在？

　　自然環(huán)境在小說(shuō)中扮演著冷酷的旁觀者角色。祁連山的雪、青龍河的冰、荒野中的餓狼，構(gòu)成了一幅亙古不變的生存圖景。鐘生死后，新墳“黑土”與四周“煞白”的雪地形成強(qiáng)烈對(duì)比，暗示個(gè)體的消亡在自然面前微不足道。這種自然與人性的對(duì)立，使得小說(shuō)在悲憫中透露出一種蒼涼的詩(shī)意。

　　六、挽歌和吶喊：社會(huì)批判與人文關(guān)懷

　　《曲娃》的深刻性在于其雙重批判：既指向外部社會(huì)的結(jié)構(gòu)性矛盾，也深入人性內(nèi)部的幽暗地帶。遷墳運(yùn)動(dòng)地方政策與民間倫理的爭(zhēng)奪，展示的恰恰是在現(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化與自然生態(tài)的矛盾沖突。

　　《曲娃》對(duì)個(gè)人的命運(yùn)充滿悲憫。鐘生的妻子被四川商人誘騙、千禧在貧困中掙扎求學(xué)、青龍?bào)A村民在饑餓中刨食老鼠倉(cāng)……這些細(xì)節(jié)展現(xiàn)了底層民眾的生存韌性。作者并未將苦難浪漫化，而是以冷峻筆觸呈現(xiàn)真實(shí)：三嬸送飯時(shí)因惡臭嘔吐、鐘生的身體流膿被村民躲避、鄉(xiāng)黨冷眼嘲諷他的不幸……這些場(chǎng)景揭開了苦難的真實(shí)面目，直面了生命的卑微與尊嚴(yán)的喪失。

　　《曲娃》通過(guò)鐘生的一生，完成了對(duì)時(shí)代與人性的雙重解剖。它既是個(gè)體的悲劇，也是集體的寓言；既是西北農(nóng)村的生存實(shí)錄，也是對(duì)人類普遍困境的叩問(wèn)。當(dāng)鄔冕在尾聲里目睹高樓大廈轟然倒塌、“千萬(wàn)只曲娃裹著裹尸布翻滾而來(lái)”時(shí)，小說(shuō)的荒誕感達(dá)到頂峰——現(xiàn)代文明的廢墟中，人與曲娃的界限早已湮滅。這，何嘗不是開義先生對(duì)這個(gè)世界的思考？

　　《曲娃》是一部充滿野性與詩(shī)意的作品。它既是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的哀悼，也是對(duì)集體記憶的追索。鐘生化身曲娃的荒誕結(jié)局，暗示著一種超越性的救贖可能：當(dāng)人類文明陷入困頓時(shí)，或許唯有回歸自然的本真，才能找回生存生命的意義。小說(shuō)結(jié)尾，鄔冕在夢(mèng)境中看到曲娃“吞食沾著露水的青草尖尖”，而祁連山“打出一個(gè)潮濕的響亮哈欠”——這充滿生命力的畫面，與遷墳后留下的廢墟形成鮮明對(duì)比，小說(shuō)作者在“有意無(wú)意”地提醒我們：真正的進(jìn)步不應(yīng)以泯滅人性與毀壞環(huán)境為代價(jià)。

　　《曲娃》不僅是祁連山北麓河西大地的色彩斑駁的風(fēng)物畫卷，更是一面照見時(shí)代與人性的鏡子，作者以從容的筆觸在喧囂塵世的一隅描繪了人性的光明與黑暗、美好與丑陋。當(dāng)我們?cè)阽R中看到鐘生、曲娃以及無(wú)數(shù)掙扎著的靈魂時(shí)，或許會(huì)重新思考：在追逐現(xiàn)代化的狂飆中，我們是否也正在成為“曲娃”——冬眠于物質(zhì)的洞穴，卻在一日三餐的奔波中失去了仰望星空的能力？正如小說(shuō)結(jié)尾所問(wèn)：“當(dāng)活著不如一只曲娃時(shí)，我們還能抓住什么？”

　　這個(gè)問(wèn)題，或許正是小說(shuō)作者武開義先生留給我們的沉重思考。

　　(作者簡(jiǎn)介：李得成，現(xiàn)任職于民樂(lè)縣委黨校，副教授，有散文、小說(shuō)、詩(shī)歌作品散見于各報(bào)刊雜志。)