仙姑廟由來已久，確切建廟時間尚無確鑿證據(jù)可考。臨澤仙姑廟在當(dāng)?shù)赜纸心棠虖R，位于臨澤縣板橋鎮(zhèn)東柳村境內(nèi)。 據(jù)民間傳說，仙姑又稱香姑，原系西漢張掖郡人氏，其父為郡守部下一武吏，因?qū)σ慕粦?zhàn)失利削職為民，便帶獨(dú)生女香姑隱居在現(xiàn)臨澤合黎山下改行行醫(yī)。

肅南裕固族自治縣位于甘肅省西北部河西走廊、祁連山北麓。全縣總面積2 . 38萬平方公里，是一個以裕固族為主體，藏、漢、蒙古、回、土等1 1個民族聚居的縣，人口3 . 58萬，其中裕固族是全國唯一、甘肅省獨(dú)有的人口較少民族之一。裕固族婦女有戴帽子習(xí)慣。這種帽子是用白色羊毛壓制的氈子制成，前緣鑲有兩道黑邊，帽沿不寬，后沿微翹，前沿平伸，帽頂綴有紅線穗子垂在帽頂周圍。

裕固族先民以游牧為主要生產(chǎn)方式，所需的絕大部分生活資料都來源于牲畜和畜產(chǎn)品，從而形成了以牛、羊、駝毛為主要材料制作帳篷、衣服、鞋襪、褡褳等日常生產(chǎn)生活用具的織褐子習(xí)俗。織褐子的主要材料是牛、羊、駝毛捻成的毛線，經(jīng)染色處理后，用專用的木制器具織制。

河西寶卷是存活于河西走廊中部地區(qū)，為河西人民所喜聞樂見的民間俗文學(xué)，它是繼敦煌變文之后出現(xiàn)的民間講念文學(xué)，明清時期較為盛行。甘州區(qū)位于千里河西走廊腹地、古絲綢之路南北兩線和居延古道交匯點上，在漫漫歷史長河中，甘州人民用辛勤的勞動和卓越的智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的優(yōu)秀文化，留下了十分珍貴的文化遺產(chǎn)。

山丹制陶工藝有上千年的歷史，享譽(yù)海內(nèi)外的四壩文化就在縣城南8 公里處，出土的陶罐證明這里的先民早已掌握了制陶工藝。山丹清泉碗窯溝(今南湖3 社)因盛產(chǎn)陶瓷制品而得名,20世紀(jì)50年代是其鼎盛時期，建有10座大窯。

【張掖剪紙】 剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點生活或配合其他民俗活動的民間藝術(shù)。大約因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應(yīng)面廣而普受歡迎；更因它最適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實物用，又可美化生活，而具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。全國各地都能見到剪紙，甚至形成了不同的風(fēng)格

民樂王氏宮燈掛件先祖是清代末期在古都西安制作經(jīng)營宮燈的老藝人，在民國年間傳至甘肅河西走廊。宮燈掛件制作到了王秀娥已是第四代傳人，她在古代制作技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代工藝材料，精心設(shè)計創(chuàng)作，使幾乎失傳的民間宮燈藝術(shù)又放異彩。

山丹盛產(chǎn)羊毛，洗氈技藝傳承久遠(yuǎn)。氈、氈襖、氈靴、氈帽、毛口袋、帳篷等在過去農(nóng)村生產(chǎn)生活中極為重要，因此洗氈技藝代代相傳。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，氈及氈制品漸漸退出人們的生活視野，洗氈這一傳統(tǒng)手工技藝也慢慢退出歷史舞臺。

祭鄂博儀式是裕固族先民原始宗教信仰——薩滿教的一個重要儀式，歷史悠久，且隨裕固族發(fā)展變遷而不斷豐富。裕固族先民改信佛教后，祭鄂博儀式也隨之演變，成為兩種信仰的有機(jī)結(jié)合。祭鄂博形式為：在山頂、山岔、山坡或平坦地帶，用石頭壘一山包或方斗形的城堡，中間插上5—6米長的松木桿子，桿頭削尖染紅后，栓上各色羊毛繩、布條、哈達(dá)等，周圍也拉上羊毛繩，把印有經(jīng)文的哈達(dá)、布條拴在上面。

木塑畫是我國傳統(tǒng)工藝的一種，源于我國古代中原地區(qū)，已有千年歷史，后經(jīng)傳播和發(fā)展，逐步成為一種完善的藝術(shù)形式。木塑畫制作是民間純手工藝技術(shù)，充分利用天然樹皮、樹枝的自然光澤和材質(zhì)，表現(xiàn)天地風(fēng)雨、花鳥蟲魚、人物風(fēng)景、花卉動物等，造型栩栩如生。

醋又稱醯、苦酒、米醋，起源于我國春秋戰(zhàn)國時期，距今已有3000多年的歷史。高臺食醋釀造技藝最早自中原地區(qū)傳入，又在當(dāng)?shù)氐玫搅诉M(jìn)一步的豐富發(fā)展，是高臺農(nóng)業(yè)文化歷史悠久、飲食文化興旺發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志之一。 高臺食醋釀造工藝如下：一是煮投子，也叫煮醋。

【山丹烙畫】 山丹烙畫，根植于甘肅山丹，是中國西部獨(dú)具特色的民間傳統(tǒng)美術(shù)品。她最早始于明代初期，距今已有六百多年歷史。山丹烙畫脫胎于民間最原始的火燙畫，古代農(nóng)牧民用燒紅的鐵釬在家具上燙烙出各種符號、圖形，以示區(qū)別，這是火燙畫的最早雛形。后來隨著生產(chǎn)力發(fā)展和人們生活改善，木工

蘇式繡球?qū)儆诿耖g刺繡的一種，源于清朝末期。蘇式繡球又稱“堆繡繡球”，采用“堆繡”這一古老而復(fù)雜的刺繡工藝制作而成。其結(jié)構(gòu)獨(dú)特，選料考究，且全部手工制作，做工精細(xì)，小巧玲瓏，色彩鮮艷，多以紅、黃、綠三色做面料。

山丹大佛寺始建于北魏，距今已經(jīng)有1500多年的歷史，每逢四月初四舉行盛大廟會，祈求吉瑞祥兆、幸福安康，廟會活動延續(xù)至今。 這一天，各地高僧匯集在山丹大佛寺，舉行大型佛事活動，為蒼生祈求平安，四面八方的信徒、群眾、客商前來參加，人山人海，盛況空前。

高臺縣城西北67公里處的羅城鎮(zhèn)天城村以西，有一條長10公里、寬160米的峽道，古時稱為“鎮(zhèn)夷峽”，有“天城鎖鑰”之美譽(yù)。中華人民共和國成立后改稱“正義峽”。峽分上、中、下三段，故又稱“黑河小三峽”。

圣天寺位于民樂縣城西北約1公里處，現(xiàn)為我國規(guī)模較大的尼姑寺，又稱尼眾院，號稱隴上第一大尼姑庵。始建于明永樂年間，清同治四年(1866年)為白彥虎部焚毀，光緒三十年(1896年)洪水千總孫蘭協(xié)同地方人士募資，重修大佛殿、三教樓、正門戲樓及四大天王、眼光菩薩各殿、白塔。圣天寺廟會是民樂縣以民間信仰為主要內(nèi)容的群眾性文化活動。圣天寺香火旺盛，場面宏大，佛事活動眾多。

剃頭是裕固族在孩子3個月或周歲或3周歲時舉行一種儀式，儀式內(nèi)容包括剃頭和起名等。 裕固族傳統(tǒng)認(rèn)為，給孩子剃頭，就如同給馬駒剪鬃一樣，馬駒剪鬃后才算馬，才能乘騎，同樣，孩子剃頭后才成人，才能長命。

裕固族人勇敢、豪放、熱情、善騎射，馬對他們來說不僅僅是坐騎，更是生產(chǎn)、生活中離不開的朋友，因此，他們愛馬如子，視剪馬鬃和小孩剃頭一樣重要。 剪馬鬃是裕固族的一種主要生產(chǎn)習(xí)俗，在每年的農(nóng)歷四月中旬擇日一兩天，為滿周歲的小馬駒剪鬃。

裕固族葬禮點燈是紀(jì)念逝者的重要儀式，其儀式一般分四次舉行：第一次是人剛?cè)ナ罆r，邀請寺院僧人念經(jīng)，點酥油燈，并每天為燈添加酥油，直至49天；第二次是49天時，邀請親屬朋友專門舉行點燈儀式，共點108盞酥油燈，請寺院僧人念經(jīng)；第三次是100天時，也點108盞酥油燈；第四次是周年時，再點108盞酥油燈。

【裕固族春節(jié)待客禮儀】 裕固族人生性豪爽豁達(dá)、熱情好客，在交友待客方面非常注意禮節(jié)。春節(jié)過年時，客人來了，主人要出門燃放鞭炮，以示歡迎，客人要向長輩獻(xiàn)上哈達(dá)?？腿诉M(jìn)屋后要向佛叩頭，并向長輩拜年問好，但不直接向長輩叩頭。長輩要說一些祝福詞。入座時，主客居首位，然后按輩分、年齡

【山丹謝土】 山丹謝土謝土是現(xiàn)存的一種古老祭祀活動，已有幾百年的歷史，在特定的日子(農(nóng)歷九月初九)這一天或農(nóng)歷九月初九至冬至前一天內(nèi)擇定五土日即可，主人因修房動土，酬謝土地神的恩德，全家擺上供品，上香磕頭，祈求土地神保佑全家平安如意、人丁興旺，有此可見土地神在百姓心中的

每年臘月三十前，民樂縣家家戶戶都要在河里撿圓球狀的小石頭，名曰“請醋壇神”，準(zhǔn)備除夕打醋壇。臘月三十日下午吃完餃子后，將圓球形石頭及早燒在炭火爐內(nèi)約一小時左右。在小鍋或鐵勺里面倒入醋糟或醋，再放上柏香、香表，最上面放置燒紅的醋壇石，滾燙的石頭燒著柏香和醋，發(fā)出“滋滋”的聲音，冒著濃煙白霧，散發(fā)著醋香味。

山丹人民憨厚好客、熱情大方，這種美德世代相傳。過去河西交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，沒有山珍海味，只是以地方土特產(chǎn)為主。其宴席飯菜均有傳統(tǒng)的規(guī)矩，已成定制，最為通行的當(dāng)屬“十二樓全席”。據(jù)傳，十二樓全席自清代流傳至今。

梧桐泉寺始建于明代嘉靖年間，位于高臺縣城西南榆木山西側(cè)山崖嶺坡之上，距縣城38公里，為佛道兩教活動場所，因山澗有滴滴泉及梧桐樹而得名。每逢農(nóng)歷四月初八前后，適值春夏之交，游覽者絡(luò)繹不絕。梧桐泉香火旺盛，從四月初一開始，信徒及群眾就已開始前往寺中朝拜住宿，籌備浴佛節(jié)諸項事宜。

中秋節(jié)，又稱月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團(tuán)圓節(jié)，是流行于中國眾多民族與漢字文化圈諸國的傳統(tǒng)文化節(jié)日，時在農(nóng)歷八月十五；因其恰值三秋之半，故名，也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六。

裕固族神羊祭祀活動源于裕固族祖先原始崇拜時期和信仰薩滿教時期。裕固族祖先崇拜精靈、崇拜自然、崇拜動物、崇拜祖先、害怕雷霆，后來雖然信仰了佛教，但神羊祭祀活動一直延續(xù)至今。

裕固族留頭羊習(xí)俗與其自古以來以畜牧業(yè)為主的生產(chǎn)生活方式和原始信仰有著密切的聯(lián)系，是該習(xí)俗產(chǎn)生、形成和發(fā)展的源頭。頭羊既是裕固族家庭希望牛羊繁衍發(fā)展的標(biāo)志，也反映了裕固族的一種審美情趣，同時也是人類崇拜動物和自然的一種信仰反映。

肅南蒙古族婚俗主要分布在肅南縣城和白銀鄉(xiāng)喀爾喀蒙古族聚居的東牛毛牧業(yè)村、西牛毛牧業(yè)村、巴音郭勒社區(qū)。白銀鄉(xiāng)蒙古族屬喀爾喀部蒙古族，在元朝因為分布于喀爾喀河而得名。肅南縣喀爾喀蒙古族因歷史原因，在1902年至1935年之間遷徙至肅北馬鬃山公婆泉一帶游牧，1935年后陸續(xù)遷居肅南。白銀鄉(xiāng)喀爾喀蒙古族在悠久的歷史長河中，創(chuàng)造了自己輝煌的文明至今仍然保留著完整的喀爾喀民間婚禮習(xí)俗，已有百余年，獨(dú)具特色?？柨γ晒抛寤槎Y上要唱幾十種原生態(tài)長調(diào)，如《布谷鳥》《美麗的盛夏》《杭蓋》等。

高臺縣具有深厚的文化積淀，文化遺產(chǎn)眾多，民間風(fēng)俗多樣。其中最具特色的就是至今還沿襲在宣化鎮(zhèn)樂二村的清街習(xí)俗，它是高臺人民在長期的勞動實踐中形成的，是當(dāng)?shù)毓爬衔幕囊环N體現(xiàn)，也是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。每年農(nóng)歷正月十三，樂二村的村民就會推選一位德高望重、能說會道的老人，穿戲裝，扮成“封官老爺”逐街送福?！胺夤倮蠣敗彬T一匹裝扮漂亮的騾馬，前面三人敲鑼打鼓開道，后邊左右各有兩個隨從，打著“風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登”的四面牌子跟隨出行。

裕固族祖先過著草原游牧生活，以畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，所以形成了獨(dú)特的飲食習(xí)俗。競幾先生在《歷代漢番茶馬互市考》一文中說：“番人夙以游牧，漁獵為主，故其食料多屬肉類，必以植物性食料以資調(diào)解。